Этические основы педагогики

Реферат

Лекция 1. Этические и эстетические идеи в контексте истории педагогики

Вопросы для обсуждения

1. Истоки педагогической этики и эстетики. Элементы педагогической морали в период родового строя

2. Мысли об этике педагога в философии Древней Греции, Древнего Рима

3. Педагогическая мораль в средние века, в эпохи Возрождения и Просвещения

4. Этико-педагогические идеи в отечественной педагогике

5. Возникновение педагогической этики как самостоятельной отрасли педагогической науки в XX столетии, развитие ее эстетического аспекта на современном этапе

1.1. Истоки педагогической этики и эстетики. Элементы педагогической морали в период родового строя

предметные знания,

Элементы педагогической этики можно видеть в самом раннем периоде развития человеческого общества, так как предметом педагогической этики является мораль, нравственность учителя, а моральэто одна из древнейших форм общественного сознания. Она возникла на заре человечества, когда люди перешли от инстинктивных форм поведения к сознательной, целесообразной коллективной деятельности. Коллективный труд и борьба за существование положили основу для формирования этических отношений и закрепили у древних такой принцип морали, как солидарность [от фр. solidaire — действующий заодно]. Этот принцип потребовал от людей уважения друг к другу, умений оказывать поддержку тем, кто в ней нуждается, и разделять чужие мнения, мысли, если они приносят пользу всем, группе людей или обществу в целом. Солидарность как один из элементов человеческой этики формировалась параллельно с обузданием в людях зоологического индивидуализма, жестокости, основанной на природных инстинктах. Мораль становилась системой требований, подчиняющих волю индивида сознательной, значимой и полезной для всех (в том числе и для самого индивида) цели коллектива, общества. Она вытекала из чисто практических отношений людей и способствовала развитию культуры человеческих отношений. Именно солидарность и коллективизм как система моральных требований к отношениям и ценностей человеческой жизни лежит в основе возникновения и развития педагогической этики.

14 стр., 6728 слов

Мораль и нравственность

... случае, например, заповеди бога именуются нравственными, наставления школьного учителя – моральными. В целом попытки закрепить за словами «этика», «мораль», «нравственность» различный содержательный смысл и ... как характеристика отношений между людьми, совокупность моральных норм (требований, заповедей, правил), например, «не лги», «не кради», «не убей». Моральное измерение личности. Мораль, начиная с ...

1.2 Мысли об этике педагога в философии Древней Греции, Древнего Рима

педагогической морали,

На первобытной ступени развития человеческого общества никому в отдельности не доверялось обучение и воспитание детей, они охранялись совместными усилиями, их кормили всем родом, воспитывали и учили самому необходимому в ходе каких-то коллективных работ. С развитием производительных сил и накоплением трудового опыта все труднее было передавать знания и опыт подрастающему поколению, не прикладывая к этому специальных усилий. Возникла необходимость специально организованного обучения и воспитания, которые доверялись определенным людям, много знающим и умеющим свои знания сделать достоянием других. Уже тогда к этим людям (еще не учителям, иногда — жрецам и священнослужителям, иногда философам и поэтам т.п.) предъявлялись определенные моральные требования: они должны были владеть обширными знаниями, быть носителями современной им культуры.

Достаточно конкретными и определенными были нравственные требования к учителям в Древней Греции:

  • верность своему классовому долгу (речь идет о классе аристократов, рабов не учили и не воспитывали, более того, за обучение ребенка раба учителя могли лишить жизни);
  • патриотизм, любовь к своей земле, Родине;
  • дисциплинированность;
  • обширные для своего времени знания.

торжественный ритуал избрания афинянами учителей,

Известный римский ученый Марк Квинтилиан Фабий [42-118 гг. до н.э.] сделал попытку обобщить свой опыт обучения и воспитания молодежи и теоретически осмыслить место учителя в воспитательном процессе, что по сути и является осмыслением требований общества, его морали к учителю. В сочинении «О воспитании оратора» он писал, что учителем может быть:

  • высокообразованный для своего времени человек;
  • человек, любящий детей и понимающий их;
  • сдержанный, тактичный, являющий собой пример нравственного поведения представитель общества.

Трактат Квинтилиана о воспитании и учителе — одна из первых философско-этических работ, в которой высказывались мысли об этике педагога. В ней рассматривается нравственный облик наставника подрастающих поколений в связи с практикой уже существующих тогда своеобразных школ. Высказанные в трактате мысли по праву можно считать основополагающими для становления и развития педагогической этики. Однако в этике рабовладельческого периода сделана лишь попытка определить те нравственные требования к личности учителя, которые налагает на него профессионально-педагогическая деятельность.

1.3 Педагогическая мораль в средние века, в эпохи Возрождения и Просвещения

В средние века, в период зрелого феодализма и зарождения капитализма, когда Европа вступала в полосу бурного экономического развития, образование и воспитание, находившиеся в руках церкви, перестали отвечать требованиям жизни. Тем, кто должен был обучать и воспитывать детей (обычно это были студенты средневековых университетов, монахи, священники) внушалась мысль, что успех обучения детей в школе зависит в первую очередь от строгости учителя и умений наказывать ленивых и непослушных. Цель обучения рассматривалась как формирование личности человека покорного, преданного церкви, религиозным догматам. Действенным орудием воспитания в этот период считалось наказание, иногда граничащее с жестокостью. В истории известен факт, что выпускникам средневековых университетов при вручении сертификата об окончании образования предоставлялось орудие наказания, специальная палка (палм) для ударов по детским ладоням. Будущий педагог должен был продемонстрировать на модели, как он управляется с этим инструментом. Подобную «этику педагога» в это время порождали зубрежка в учении, схоластика (оторванность содержания образования от жизни) как принцип обучения, которое организовывалось в раннем средневековье практически только на религиозной основе. В период раннего средневековья развитие педагогической этики практически не осуществлялось, новое понимание нравственности учителя было привнесено культурой эпохи Возрождения [XV — XVII века].

17 стр., 8491 слов

Традиционная тряпичная кукла как средство нравственного воспитания ...

... творца, хранительницы традиций, подчеркивается ее изначальная бережливость. Сам процесс изготовления обрядовой текстильной куклы символизирует выделение объекта из мира природы. В замкнутом цикле ткань приобретает ... игрушка вообще, является необходимым традиционным элементом воспитательного процесса. Через игру с куклой ребенок познает мир, происходит его социализация в обществе. Игрушка служила и ...

Братские школы.

по силам научиться может,

В Уставе подробно описывались важнейшие личностные качества, без которых человек не имел права заниматься профессиональной педагогической деятельностью, указывались нравственные противопоказания к работе учителя. В нравственном облике учителя Братской школы были перечислены следующие качества:

  • образованность и рассудительность;
  • умение не подавлять своими знаниями и мудрствованиями слабоподготовленных, недостаточно образованных людей;
  • кротость и терпимость;
  • воздержанность в поведении, в образе жизни;
  • отсутствие гневливости;
  • трезвость (учитель не мог быть пьющим человеком).

Противопоказаниями к педагогической деятельности в Уставе Братских школ были определены пьянство и сквернословие, блудливость и лихоимство, завистливость, стремление посмеяться над другими (учителем не мог быть «смехотворец»), чародейство и еретичество …

Братские школы Восточной Европы сыграли важную роль в распространении прогрессивных идей педагогической морали, в развитии педагогической этики.

В свое время в этих школах преподавал великий чешский педагог и мыслитель Я.А. Коменский [1592-1670]. Руководя христианско-коммунистической (от слова «коммуна», а не «коммунизм») общиной «чешских богемских братьев», организованной в Чехии еще в XV столетии, он долгое время возглавлял Братскую школу, существующую в общине. Педагогическая практика в этой школе позволила Я.А. Коменскому осмыслить многие теоретические вопросы педагогики, определить важнейшие положения этики учителя. Интересно его небольшое сочинение «Законы хорошо организованной школы» [1653], в котором в виде кратких правил педагог разработал своеобразный моральный кодекс учителя. В сочинении подчеркивалось, что учительская должность очень почетна и налагает на педагога много нравственных обязанностей. Учитель должен быть честным, деятельным, настойчивым в достижении целей обучения и воспитания, обязан поддерживать школьную дисциплину «строго и убедительно, но не шутливо или яростно», чтобы возбуждать в детях страх и уважение, а не смех или ненависть. Я.А. Коменский был глубоко убежден в том, что при руководстве юношеством учитель должен проявлять «кротость без легкомыслия»; взыскивая со своих учеников, он обязан «порицать без язвительности»; наказывая, проявлять «строгость без свирепости». «Ближайшая забота учителя, — считал великий педагог,- в том, чтобы увлекать учеников своим благим примером» [3, с. 609].

32 стр., 15535 слов

Работа социального педагога по коррекции девиантного поведения ...

... и практическая), заключение, список литературы. База исследования: Глава I . Педагогическая работа учителя начальных классов по коррекции поведения младших школьников. 1.1. Цели, задачи, методы коррекционной педагогики. В любом социальном обществе всегда существуют социальные нормы, ...

Я.А. Коменский, являясь представителем средневековья, заложил в развитие педагогической этики прогрессивные основы, отразил в полной мере гуманизм, веру в величие человеческого духа и разума эпохи Возрождения. Сегодня мысли Я.А. Коменского о роли этики и эстетики в педагогике актуальны по-прежнему, его педагогическое наследие сыграло огромную роль в развитии педагогики как науки и практики в целом, в становлении педагогической этики и эстетики, в частности. Я.А. Коменский дает такое описание желательных взаимоотношений между наставниками и воспитанниками, которые не только соответствуют идеям развивающего образовательного процесса, но и способствуют эстетизации отношений: «если учителя будут приветливы и ласковы, не будут отталкивать от себя детей своим суровым обращением, а будут привлекать их своим отеческим расположением, манерами и словами; если учителя рекомендуют науки, к которым они приступают, со стороны превосходства, привлекательности и легкости; если более прилежных учеников будут время от времени хвалить (даже наделяя малышей яблоками, орехами и т.д.); если, пригласив некоторых учеников к себе на дом, а также всем вместе будут показывать картинки, изображающие то, что им в свое время придется изучать, оптические и геометрические инструменты, глобусы и другие подобные вещи, которые могут вызвать у них чувство восхищения; если будут через них сноситься с родителями, — словом, если учителя будут относиться к ним с любовью, тогда они легко завоюют их сердце так, что детям будет приятнее пребывать в школе, чем дома».

как творца самого себя.

Эпохе Возрождения было присуще признание прав и свобод личности, вера в силы человека, его физические и духовные возможности. Прогрессивные люди, мыслители эпохи Просвещения [XVIII — начало XIX века] прославляли культ разума, утверждали веру в могущество наук и просвещения. Из истории педагогики вам известны прогрессивные педагогические идеи выдающихся философов, писателей, педагогов этого времени — Ж.Ж. Руссо [1712-1778], И.Г. Песталоцци [1746-1827], А. Дистервега [1790-1866]. Представители Просвещения считали главной силой прогресса человечества образование, науку, разум. С этих позиций ими формулировались требования к нравственности учителя.

Ж.Ж. Руссо в книге «Эмиль, или о воспитании» изображает идеального воспитателя. Он лишен человеческих пороков, в нравственном отношении стоит выше общества, в котором живет, и стремится оградить от пагубного влияния социума своего воспитанника. В решении задач воспитания Ж.Ж. Руссо отводил учителю главную роль, но считал, что справиться с ней может только учитель интеллектуальный и высоко нравственный, умеющий видеть в воспитаннике личность. «Воспитатель! — восклицает Ж.Ж. Руссо, — какая возвышенная нужна тут душа!.. Поистине, чтобы создать человека, нужно самому быть или отцом или больше, чем человеком» [10, с. 44]. Сущность педагогической этики Руссо заключалась в том, что учитель не должен подчинять своей воле волю и жизнь воспитанника. Он должен лишь подводить своего ученика к самостоятельному решению той или иной проблемы, руководить его интересами так, чтобы сам ребенок этого не замечал и был свободен в своем нравственном выборе. Идея свободного воспитания пронизывает все педагогические и философские работы Ж.Ж. Руссо. Она оказала влияние на педагогические воззрения швейцарского педагога И.Г. Песталоцци, который на первый план в воспитании выдвигал идею об активной роли самого ребенка в развитии заложенных в нем от природы задатков.

13 стр., 6181 слов

Формирование педагогических и конструктивных умений преподавателя ...

... учителя по призванию. Проанализировав вышеизложенное можно сказать также, что педагогическое мастерство - это целостная многогранная деятельность педагога, ... содержание учебного предмета; 7) проектировать собственную педагогическую деятельность. Конструктивные умения - это умения: 1) отбирать ... контакт с людьми, строить с ними отношения); 2) дидактические (связаны с умениями учителя ясно и ...

активной

профессионально занимающегося образованием и воспитанием

  • в совершенстве владеть своим предметом;
  • относиться к профессии как к жизненному призванию;
  • не только любить детей, но изучать их индивидуальные природные особенности, условия их жизни с тем, чтобы учитывать в процессе организации обучения;
  • быть бодрым, оптимистом, энергичным, волевым, принципиальным проводником прогрессивных педагогических идей;
  • постоянно работать над собой (заниматься самообразованием);
  • учитель должен быть строгим, требовательным, но справедливым;
  • он обязан быть гражданином своей страны, иметь прогрессивные убеждения и уметь их отстаивать.

и безуспешно придумывать наказания»

Таким образом, в эпоху Просвещения идеи педагогической этики приобрели достаточно ясные очертания в воззрениях выдающихся представителей классической педагогической мысли, однако педагогическая этика как самостоятельная отрасль педагогических знаний появится гораздо позже, только во второй половине XX столетия.

1.4 Этико-педагогические идеи в отечественной педагогике

Большой вклад в развитие педагогической этики внесли русские и белорусские просветители, философы, писатели, педагоги. Богатым источником этико-педагогических идей является наследие Ф. Скорины, С. Полоцкого, М.В. Родевича, А.Е. Богдановича, Я. Коласа и многих других прогрессивных мыслителей белорусского народа.

В центре внимания Ф. Скорины [1490 — 1541] находился духовный мир человека и этика его поведения. В основе его этической концепции заложена мысль о необходимости и возможности постоянного совершенствования человеческой природы, о том, что от этого зависит совершенствование общественной жизни. В своих творениях он восхваляет людей, которые стремятся к познанию, к духовности, любят свой край и родную природу. Самая характерная особенность этико-гуманистического мировоззрения Скорины — патриотизм. Он был основателем национально-патриотической традиции в истории белорусской культуры, на которой выросло не одно поколение учителей и воспитателей.

На чрезвычайно важную роль школы и учителя в обучении и воспитании учащихся указывал известный белорусский просветитель Симеон Полоцкий [1629-1680]. Его педагогическая концепция основывалась на убеждении, что ребенок не рождается с определенными чертами и свойствами личности. Многое в становлении ума и характера человека зависит от тех, кто осуществляет его обучение и воспитание — от родителей и учителей [7, c. 103]. В связи с этим он предъявлял к учителям самые высокие требования. В стихах «Учитель», «Учитися и учити», «Учяй, а не творяй» С. Полоцким дана подробная характеристика тех нравственных качеств, которыми должен владеть педагог. На первом месте — владение искусством обучения и воспитания, профессиональное мастерство, честность и любовь к воспитанникам. Педагогическая деятельность Полоцкого в качестве преподавателя братской школы в Полоцке [1656-1664 гг.] подтверждала справедливость и жизненность этих требований, необходимость их соблюдения в работе с детьми.

13 стр., 6493 слов

Основы этики и эстетики

... человека к целостности и обретению мира во всем его богатстве. ДОБРО — одно из наиболее общих императивно-оценочных понятий морали и категория этики, ... названных им этическими добродетелями. Этические добродетели являются свойствами характера, темперамента человека, их также ... учителя — моральными. В целом попытки закрепить за словами «этика», «мораль», «нравственность» различный содержательный смысл и ...

В XIX веке вопросы этики педагога разрабатывал белорусский педагог, литературный и театральный критик М.В. Родевич [1838-1917]. Он считал высоко профессиональным и нравственным педагога, который умеет наладить хорошие взаимоотношения с учениками, разумно организовать свою жизнь и поведение. М.Ф. Родевич отрицал всякого рода физические наказания в школе и видел потенциал совершенствования педагогического процесса прежде всего в умении учителя сформировать сознательное отношение ребенка к учению.

Белорусский этнограф и лингвист, замечательный педагог А.Е. Богданович [1862-1940], отец талантливого белорусского поэта М. Богдановича, высказывал мысли, что «учителю необходимы основательная научная подготовка, знание дидактики, а также глубокое понимание психологии детей» [1, с. 233]. По его мнению, именно обширные профессиональные знания являются основой педагогического авторитета и положительного личного примера наставника, которые нужно рассматривать как категории педагогической этики.

Известный белорусский поэт и прозаик Я. Колос в XX столетии талантливо раскрыл нравственный облик народного учителя в романе «На росстанях», подчеркнул, что основа нравственности педагога — его патриотизм, любовь к родине и своему народу, стремление отдать всего себя служению делу просвещения простых белорусских людей.

Развитие педагогической морали в Беларуси происходило в тесной связи с развитием этики учителя в России. Качественно новый этап в формировании педагогической морали связан с именами русских мыслителей, писателей и педагогов XVIII — XIX веков. Одним из таких ученых-педагогов был М.В. Ломоносов [1711-1765], с именем которого непосредственно связана история педагогической мысли и просвещения России XVIII столетия. Воспитание ученый считал главным фактором развития человека, а его целью — формирование человека-патриота, стержневыми качествами которого, по его мнению, должны быть высокая нравственность, любовь к познанию, трудолюбие, бескорыстное служение на благо Отчизны. Такие же требования он предъявлял и к нравственному облику учителя, призванного профессионально осуществлять дело просвещения, воспитания.

Идея особых нравственных требований к тем, кто обучает и воспитывает детей на профессиональной основе, получила широкое распространение в России того времени. В частности, ей отводилось важное место в программных документах и педагогической деятельности декабристов и русских революционеров-демократов.

Отличительными особенностями педагогической деятельности декабристов являлись уважение к личности ребенка и удовлетворение потребностей его подвижного, быстро развивающегося организма, забота о здоровом и радостном настроении воспитанников как необходимом условии их духовного роста; протест против деспотизма родителей и учителей по отношению к детям, против телесных наказаний; свобода в обучении, воспитание гуманного отношения к людям, сочетаемое с формированием чувства глубокого патриотизма, преданности идеалам свободы, отношения к человеку как к высшей ценности бытия, гармонизации личных интересов человека с общественным благом.

9 стр., 4368 слов

Реферат педагогическая деятельность современного инженера

... логико-психологические и педагогические основы обучения, логические основы строения современной науки, анализа современных форм технического ... приспособления к наличным данным человека, а как к деятельности, которая органически вплетается в ... цепочке ученик - учитель, но и во взаимодействии учитель - учитель, ученик - ученик. ... вопрос: а зачем тому же инженеру фундаментальное знание? Разве не достаточно ...

Впервые в философской литературе наиболее правильное для своего времени толкование вопроса этики педагога и роли его авторитета в нравственном воспитании дал А.И. Герцен [1812-1870]. В романе «Былое и думы» он в художественной форме повествует и размышляет о становлении души юного человека, о взаимоотношениях его с учителями и воспитателями, о роли нравственного примера учителя в воспитании.

«Три качества

Большое внимание вопросам педагогической этики уделял Н.А. Добролюбов. В статье «О значении авторитета в воспитании» он подчеркивал, что истинным воспитательным авторитетом среди учеников пользуется высокообразованный и всесторонне развитый педагог, представляющий собой образец моральной чистоты, любящий детей и уважающий их права.

Огромное значение в развитии педагогической этики имеют педагогический опыт и научное наследие К.Д. Ушинского [1824-1870]. Основные положения педагогической этики по К.Д. Ушинскому следующие:

  • учитель должен быть образованным, теоретически подготовленным в области педагогики и психологии человеком;
  • педагогу необходимо иметь твердые и ясные гражданские и профессиональные убеждения, без которых невозможен вдохновенный и творческий педагогический труд;
  • учитель должен искренне любить детей.

В России XIX века было много последователей выдающегося педагога, которые продолжали развивать его этико-педагогические идеи. В частности, В.И. Водовозов [1825-1886] говорил о необходимости преодоления учителем нравственного недостатка, обусловленного недостаточной мобильностью педагога в собственном духовном развитии адекватно времени. Этим недостатком является «старчество», догматическое представление об окружающей действительности, мешающее учителю понимать молодежь в контексте современности, положительно влиять на ее духовное становление.

этику взаимоотношений педагога с

любовь:

Заслуга белорусских и российских просветителей, педагогов в развитии идей педагогической этики в том, что они выдвинули как важнейшие требования к нравственному облику педагога гражданственность и преданность Отчизне, гуманность, высокую образованность и теоретическую подготовку к осуществлению обучения и воспитания.

1.5 Возникновение педагогической этики как самостоятельной отрасли педагогической науки в XX столетии, развитие ее эстетического аспекта на современном этапе

В XX столетии вопросы педагогической этики находят детальное освещение в советской педагогике. В советский период постановка проблемы профессиональной этики учителя была продиктована глубочайшей ломкой социальных и производственных отношений в связи с общественными потрясениями начала века — Великой октябрьской революцией, гражданской войной, возникновением страны Советов и новой идеологии всеобщего братства и равенства. Все эти исторические изменения повлекли за собой коренную перестройку системы просвещения в этот период, в достаточной мере изменили содержание нравственных требований к учителю, его поведению и личности.

5 стр., 2342 слов

Урок – основная форма организации педагогического процесса

... совершенствование педагогического мастерства учителя. Тем самым урок, с одной стороны, выступает как форма движения обучения в ... обучения в школе является урок, но есть и такие формы организации учебной работы как экскурсия, занятия в учебных мастерских, формы трудового и производственного обучения, ... в классификации различных типов уроков. Из педагогов прошлого наиболее стройную и до настоящего ...

В советский период большой вклад в развитие педагогической этики и ее эстетического аспекта внесли Н.К. Крупская, А.В. Луначарский, А.С. Макаренко.

Н.К. Крупская требовала уважительного отношения к каждому ребенку, независимо от его социального происхождения, однако предостерегала от «абстрактно-гуманистического» отношения к детям, от любви-сострадания, от любви-жалости. Такой подход к отношениям учителей и учащихся в большой мере определил в советской педагогике возрастание роли требовательности учителя и уменьшение гуманистической направленности в работе педагогов. С точки зрения современной педагогической морали, основанной в большей мере на гуманистической профессиональной позиции педагога, мы не можем принять названные выше установки безоговорочно. В остальном представления Н.К. Крупской об этике учителя ничем не отличаются от ранее изложенных требований к морали педагога в трудах прогрессивных педагогов прошлого (высокая образованность, изучение и учет индивидуальных особенностей каждого ученика, нравственная чистота и т.д.).

социальному идеалу

По названной выше причине нельзя согласиться и со многими этико-педагогическими положениями, сформулированными в свое время талантливым советским педагогом А.С. Макаренко. В частности, в работах «О коммунистическом воспитании», «О коммунистической этике» он рассматривает содержание этики советского педагога с точки зрения коммунистической идеологии. Однако мысли А.С. Макаренко о роли и содержании педагогического такта учителя, об отношениях педагога с коллективом учащихся и его обязанностях формировать коллективистские взаимоотношения, о требованиях, предъявляемых профессией педагога к внешнему виду учителя и его поведению, остаются актуальными и в полной мере реализовываются современными учителями в педагогической практике.

А.С. Макаренко в своих педагогических трудах уделял большое внимание эстетизации быта своих воспитанников. Он писал: «С эстетической точки зрения быт, можно сказать, является лакмусовой бумажкой уровня эстетического развития личности, группы или коллектива. Материальная среда быта, ее духовность или бездуховность — показатель соответствующих качеств, создавших ее людей». А.С. Макаренко четко понимал воспитательное значение визуального компонента образовательной среды: «Коллектив надо украшать внешним образом. Поэтому я даже тогда, когда коллектив наш был очень беден, первым долгом всегда строил оранжерею, и не как-нибудь, а с расчетом на гектар цветов, как бы дорого это не стоило… Все это очень важно. Вот стол. Можно положить клеенку — хорошо, гигиенично, можно что угодно положить, а потом вымыл, и чисто. Нет, только белая скатерть, только белая скатерть может научить есть аккуратно, а клеенка — развращение. Скатерть в первые дни всегда будет грязная, вся в пятнах, а через полгода она станет чистая. Невозможно воспитать умение аккуратно есть, если вы не дадите белой скатерти…»

В советской педагогике вопросам педагогической морали и этики уделялось пристальное внимание. Значительный вклад в их разработку внесли В.А. Сухомлинский, А.Ф. Гоноболин, Н.В. Кузьмина, В.А. Сластенин и многие другие советские педагоги и психологи.

В 60-е годы прошлого века педагогическая этика оформилась как самостоятельная отрасль педагогических знаний. Теоретические основы этой дисциплины разрабатывали Л.М. Архангельский, Н.Е. Юшманов, В.Н. Чернокозова и И.И. Чернокозов, В.И. Писаренко, И.Я. Писаренко и другие. В их трудах исследованы история развития этико-педагогических идей, определены сущность, предмет и проблемы исследования педагогической этики, раскрыты ее принципы и категории, проанализировано нравственное содержание взаимоотношений участников педагогического процесса.

4 стр., 1797 слов

Понятие производственной этики и ее сущность

... В результате проделанной работы была рассмотрена сущность производственной этики. Производственная этика — это совокупность моральных принципов и норм, определяющих отношение человека к своему производственному долгу, людям, клиентам, с которыми он связан ...

На современном этапе в рамках педагогической этики наряду с глубоким и всесторонним исследованием опыта, педагогического и философского наследия мыслителей прошлого изучается уровень нравственного сознания современного учителя, пути формирования этики его поведения, совершенствования нравственных отношений в педагогическом коллективе в соответствии с требованиями профессиональной морали учителя.

В этике современного учителя зафиксированы нравственные требования, которые носят прогрессивный общечеловеческий характер, а также отражены моральные требования, имеющие значение для национальной школы.

В общих чертах в соответствии с требованиями педагогической этики на современном этапе учитель должен:

1. Быть носителем глубоких и всесторонних знаний, систематически обновлять и пополнять их.

2. Он обязан любить свою профессию и понимать ее огромное социальное значение.

3. Любить детей, знать их психологию, интересоваться внутренним миром каждого своего ученика, изучать их индивидуальные особенности.

4. Быть принципиальным и требовательным, но справедливым и великодушным, заботиться о формировании педагогического авторитета.

5. Являться патриотом, гражданином своего Отечества.

Развитие педагогической этики продолжается, и это закономерно в связи с изменениями, происходящими в современном социуме, в науке и технике, в производстве и духовной жизни общества, в системе просвещения. Подробно о нравственных требованиях к облику современного учителя речь пойдет в лекции о содержании педагогической этики.

Лекция 2. Педагогическая этика и эстетика: сущность, содержание, категории

Вопросы для обсуждения

2.1 Общие сведения о морали, нравственности и этике

2.2 Особенности педагогической профессии и нравственности учителя

2.3 Понятие о педагогической этике, ее предмет и задачи

2.4 Связь педагогической этики с эстетикой

2.5 Функции педагогической этики

2.6 Категории педагогической этики и эстетики, их характеристика

2.7 Связь педагогической этики с другими науками, методы исследования педагогической этики

2.1 Общие сведения о морали, нравственности и этике

мораль, нравственность, этика.

«относиться»

Мораль [от лат. moralis — нравственный, mores — обычаи, нравы, поведение] — это специфическая форма общественного сознания, представляющая собой совокупность принципов, требований, норм и правил, которые регулируют поведение человека во всех без исключения сферах его общественной и личной жизни, его отношения в обществе и к обществу, к той социальной группе, представителем которой он является, к себе как члену данного общества, а также к выполнению возложенных на него социальных обязанностей. Сущность морали состоит в том, чтобы обеспечить баланс личного и общественного блага, регулируя и регламентируя поведение людей в обществе. Сущность и специфика морали проявляются в системе моральных принципов, ценностей, норм и идеалов, которые и составляют ее содержание.

Моральные

Моральные

Моральные

Нравственный

Мораль содержит в себе систему нравственных оценок, выступающих своеобразным измерителем степени соответствия поступков людей нормам и требованиям, существующим в обществе на конкретном этапе развития его истории. Социальные поступки людей рассматриваются как добро и зло, справедливость или несправедливость, честность или бесчестие и т.д.

сохраняет элементы общечеловеческой нравственности

Общественная жизнь регулируется и другими способами, такими, как закон и право, народные и религиозные обряды, обычаи и традиции. Мораль пересекается с этими способами регулирования общественной жизни, но в то же время существенно отличается от них. Например, право и закон воздействуют на человека извне, он обязан жить в соответствии с правом, быть законопослушным, иначе будет наказан обществом. Моральные нормы и правила живут как бы внутри человека. Каждый из нас волен делать нравственный выбор: знать моральные заповеди и исполнять их по жизни, либо пренебречь ими. Конечно, человека, живущего не в ладу с моралью и собственной совестью как механизмом усвоения моральных норм, тоже ожидает наказание, но, во-первых, оно не является таким неотвратимым и явным, как наказание по закону, праву. Во-вторых, это наказание переживается гораздо острее, так как моральные нормы живут внутри человека (либо, в случае безнравственности индивида, не переживается им вообще, но при этом человек становится изгоем общества, живущего в соответствии с моральными нормами).

В праве и в других организационных регуляциях предписания формулируются и утверждаются в жизнь специальными учреждениями (например, судами, парламентами, церковью и т.д.).

Требования морали формируются в практике массового поведения, в процессе взаимного общения людей и являются отображением практического, исторического опыта непосредственно в коллективных и индивидуальных представлениях, чувствах и воле.

Моральные нормы осуществляются практически и воспроизводятся повседневной силой массовых привычек, велений и оценок общественного мнения, воспитываемых в индивиде убеждений и побуждений.

Следует отличать от понятия «мораль» понятие «нравственность». Эти категории взаимосвязаны, но не тождественны. Человек может знать устоявшиеся моральные нормы, понимать, что в его жизни и жизни общества добро, а что зло, но при этом в своей жизни не следовать тем правилам и нормам, которые диктует мораль. Нравственность — это мораль на практике. Нравственным называют того человека, который в своей жизни следует моральным нормам, выработанным человечеством.

этики [от греч. слова etos