Счастье — одна из основных тем философского знания со времен античности до наших дней. Понятие счастья воспринималось древними философами как некое абсолютное благо. По этой причине проблема счастья интересовала многих мыслителей, была широко разработана и имела большое количество различных, порой противоречивых подходов. В настоящее время под счастьем принято понимать полное удовлетворение человеком своей жизнью, ее условиями, наполненностью, достигаемым в ней раскрытием человеческих возможностей. Однако, вопрос о том, как можно достичь счастья до сих пор остается открытым и продолжает вызывать множество споров…
Целью данной работы является рассмотрение понятия «счастье» с различны точек зрения, от философского представления до обывательского.
Исходя из поставленной цели, можно выделить следующие задачи:
- получить представление о различных теориях нравственной категории «счастье», обращаясь к источникам философских трудов от античных времен до наших дней;
- определить значение счастья как нравственной категории;
- попытаться определить значение этого состояния в деятельности человека.
Методы исследования: анализ научной, публицистической литературы, обращение к материалам произведений авторов античной философии и художественном мировосприятии поэтов и писателей прошлых веков и современности.
1. Исторический обзор проблемы счастья
Счастье — это образное понятие, описывающее состояние человека, причем, не только духовное, но и подразумевающее материальное благополучие.
Мы часто слышим такие слова: «Я счастлив» или «Это самый счастливый день в моей жизни!» Счастье так трудно обрести и сохранить потому, что оно требует наличия в человеке неких определенных качеств, наверное, особенно, чистоты, так как только тот, кто чист и светел душой, не обременен приземленными и низшими состояниями сознания: зависти, озлобленности, ревности, меркантильности, алчности и т.п.
Первые попытки решения проблемы счастья можно найти уже в самых ранних литературных памятниках древности: Ведах и упанишадах, «Песне арфиста», «Поучениях Кагемни», «Поучениях Птаххетена» и др., относящихся к III-II тысячелетиям до н. э. Они представляют собой в основном своеобразные своды правил поведения, выполнение которых могло бы, по мнению их авторов, предохранить человека от всевозможных ошибок, потерь, разочарований и трагедий. Форма поучения сохранилась и в более поздние времена в практически всех этических системах.
Современные проблемы техносферной безопасности
... о безопасном взаимодействии человека с техносферой и природой. Цель моего реферата изучить современные проблемы техносферной безопасности, изучить техносферу и ее воздействия на человека и природу. Задачи: ... городами, поселками, сельскими населенными пунктами, промышленными зонами и предприятиями. Она создана для обеспечения человека комфортными условиями проживания и защиты от опасностей ...
аскетический и гедонический
аскетическая направленность
гедонический подход
Гедонисты считали, что человек может достичь счастья путем удовлетворения всех желаний и потребностей: физических, материальных и духовных в том числе. Высшая ценность жизни, по мнению Лоренцо Валлы, — ощущение «от сладостного возбуждения и удовольствия тела» Антология мировой философии. — М., 1970. С.79.
принцип «золотой середины»:
Буддисты считали, что состояние сознания является определяющим для отнесения себя к счастливым или несчастным. Подобного мнения придерживался Марк Аврелий . Он полагал, что человек счастлив, тогда, когда он считает себя таковым. В даосистской философии счастье связывается с понятием о «среднем пути», с позитивным отношением и принятием всех жизненных событий, а также с гармонизацией инь и янь.
В корпусе философско-этической, проблема человеческого счастья по праву занимает одно из виднейших мест. В реестре имен ярчайших звезд научной, философской и богословской мысли вряд ли можно обнаружить хотя бы одного мыслителя, который не высказался бы каким-либо образом на этот счет.
смыслообразующим
Многие философы, учителя этики и религиозные реформаторы древности были увлечены попытками вывести своего рода «формулы» счастья, найти рецепты его изготовления, указать пути к нему, алгоритмы его достижения. К сожалению, мы очень мало знаем о том, что думали древние мыслители по поводу того, каким должен быть человек, чтобы стать счастливым, и начинаем «открывать Америку» заново. Не лучше ли обратиться к опыту прошедших веков?
Анализ большого числа сентенций великих мира сего позволяет прийти к выводу о том, что стремление к счастью генетически заложено в каждом человеке и составляет неотъемлемую часть его природы. Осуществление же этого стремления вручено человеку как дар его свободной воли.
Итальянский мыслитель эпохи Возрождения Пьетро Помпонацци (1462-1525) считал, что человеку естественно стремиться к счастью и избегать несчастья. Французский философ, теолог, физик и математик Блез Паскаль (1623-1662), стоявший у самых истоков философии Нового времени, выразил свои мысли на этот счет в следующем высказывании: Все люди стремятся к счастью — из этого правила нет исключений; способы у всех разные, но цель одна… Счастье — побудительный мотив любых поступков любого человека, даже того, кто собирается повеситься.
Людвиг Фейербах (1804-1872), великий антрополог, представитель «золотого века» немецкой философской мысли, посвятивший много сил познанию человеческой природы, утверждал, что …где нет стремления к счастью, там нет и стремления вообще и что стремление к счастью — это стремление стремлений. По его мнению, первая обязанность человека заключается в том, чтобы сделать счастливым самого себя. Если ты сам счастлив, — говорил Фейербах, — то ты сделаешь счастливыми и других. Счастливый может видеть только счастливых кругом себя.
Философское осмысление темы счастья нашло свое отражение и в русской литературе. Многие произведения русской прозы и поэзии являются своеобразными философскими сочинениями, облеченными в литературную форму. Выдающийся русский писатель В.Г. Короленко говорил, что общий закон жизни есть стремление к счастью и все более широкое его осуществление.
Мотивы и стимулы производственной деятельности человека (2)
... производственной деятельности человека. Задачи работы: рассмотреть мотивы и мотивацию трудовой деятельности; изучить виды мотивов труда; определить стимулирование производственного труда; проанализировать системы стимулирования труда. Мотивы и мотивация трудовой деятельности Человека ... обусловлены на основании стремления человека к получению определенных ... поступками людей и вызваны к жизни на ...
Таким образом, значимость в жизни того, что люди называют словом «счастье», вряд ли вообще можно ставить под сомнение, и чтобы осознать это, не обязательно быть выдающимся моралистом, философом, богословом. Само по себе стремление человека к счастью — явление более чем очевидное. Приведенные же выше высказывания относительно данного предмета понадобились нам для того, чтобы высветить антропологический корень этого стремления — само существо человеческой природы.
Следовательно, решение вопроса о счастье, понимание счастья в большинстве своем зависит от решения вопроса о человеческой природе, понимании смысла и назначения бытия человека на протяжении веков, на протяжении всего периода существования человечества.
Смысловые границы понятия «счастья» необычайно широки и включают в себя комплексное, системное решение целого ряда философских, религиозных, морально-этических, психологических, социально-экономических и других аспектов рассмотрения настоящей проблемы. Причем, в зависимости от избранного ракурса, так скажем, угла зрения рассмотрения этого понятия смысловое наполнение его может существенным образом видоизменяться.
Скажем, рассмотрение категории счастья в плоскости социально-экономических отношений влечет за собой анализ степени удовлетворения потребностей физического уровня бытия человека, материального достатка, степени удовлетворенности его социальным положением и т.д. Словом, здесь вступают в силу показатели так называемого качества жизни человека. Здесь уместно вспомнить Гельвеция, сказавшего: «Несчастье почти всех людей и целых народов зависит от несовершенства их законов и от слишком неравномерного распределения их богатств». Августин Аврелий. Исповедь.: Пер. с латин. — М.: Республика, 1992. С.178
Психологический аспект счастья подразумевает под собой анализ некоего психического состояния человека, которое можно охарактеризовать данным термином. Здесь скорее можно говорить о кратковременном состоянии переживания радости, необыкновенного душевного подъема, ощущения полета, влюбленности, небывалого прилива сил и т.д.
Наконец, онтологический уровень осмысления понятия счастья приводит нас к пониманию его как характеристики, выражающей длительное состояние человеческого бытия. Счастье с этой точки зрения есть переживание полноты бытия, ощущение и осознание своей причастности чему-то более высокому, нежели повседневные суетливые заботы каждого из нас.
До тех пор, пока человек намертво погружен в бесконечную череду больших и мелких хлопот нашей обыденной жизни, его сознание раздроблено на десятки и сотни всевозможных мыслей, не дающих ему возможности сконцентрироваться на размышлении о метафизическом назначении человека. Для этого, видимо, необходимо возвыситься над временным, преходящим, изменчивым и сосредоточиться на простом и вечном.
Этимологический анализ самого термина «счастье» позволяет нам в некоторой степени приблизиться к определению смыслового пространства его как философского понятия.
Во-первых, по старому, избитому завещанию-афоризму Козьмы Пруткова «зри в корень» — выделяем корень этого слова — «часть». Во-вторых, как гласит одно из традиционных правил, которым руководствуются филологи, для того, чтобы полнее определить смысловое наполнение того или иного понятия, необходимо подобрать максимальное число однокоренных ему слов. Ибо как в разных родственниках различным образом проявляются те или иные черты данного рода — и чтобы составить более полное впечатление о человеке, иногда полезно с ними познакомиться — так и в родственных словах по-разному оттеняется смысл искомого понятия. В нашем случае это слова «участь», «участник», «причастность», «причастие» и т.д.
Вредное воздействие тяжелых металлов на организм человека
... понятием "микроэлементы". Отсюда свинец, цинк, кадмий, ртуть, молибден, хром, марганец, никель, олово, кобальт, титан, медь, ванадий являются тяжелыми металлами. Тяжелые металлы, попадая в наш организм, остаются там навсегда, вывести их ... они отравляют организм человека, они еще и чисто механически засоряют его - ионы тяжелых металлов оседают на стенках тончайших систем организма и засоряют почечные ...
На первый взгляд смысл, скажем, слова «участь» достаточно далек от того, что мы называем счастьем, поскольку под «участью» мы привыкли понимать нечто фатальное, довлеющее над человеком извне, свыше, ограничивающее его свободу. Потом, в русском языке слово «участь» синонимично слову «доля» метафизически — в смысле «судьба», а слово «часть» синонимично слову «доля» физически, как часть чего-то целого.
Наконец, нужно сказать, что приставка «с» в нашем языке означает соединение с чем-либо, совместное бытие, сопричастие чему-то и прочее.
Таким образом, получается, что понятие «счастье» в данном контексте можно понимать как соединение с некоей частью — а именно, со своей собственной долей, то есть осознание своей судьбы, своего места и назначения.
Как нельзя глубоко эта тема звучит в христианской антропологии. Евангельское понимание счастья подразумевает прежде всего смирение с тем, что дано человеку — и физически и метафизически. Ключевым аргументом в пользу такого понимания счастья в христианской мысли является знаменитый текст первой из девяти заповеди блаженств — «блаженны нищие духом», который традиционно истолковывается в смысле возведения добродетели смирения на первое место среди всех прочих христианских добродетелей.
2. Счастье как нравственная категория
Человек так устроен, что он стремится к обеспечению своих интересов. И чаще всего бывает, что достижение какого-то своего личного интереса человек рассматривает как элемент счастья. Далее, стремясь к достижению оного, человек часто забывает о средствах для избранной цели. Использование же этих средств порой вступает в противоречие с интересами других людей, ибо «свобода одного заканчивается там, где начинается свобода другого». Получается, что мы часто пытаемся построить свое личное счастье за счет окружающих. Это «счастье» недолговечно, так как противоречит основному нравственному закону «поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой».
Борьба за счастье — это борьба со своими пороками, недостатками, мешающими жить нам и окружающим нас. Жизнь освобождающегося от пороков человека наполняется особым смыслом — идеей нравственного совершенствования. Каждый шаг вперед на этом пути — радость маленькой победы, каждый шаг назад — боль и горечь поражения. Человек, вставший на этот путь, с одной стороны, испытывает наслаждение уже от того, что идет по нему, а с другой стороны, чувствует бремя огромной ответственности перед Богом, ближними и самим собой. С каждым успешным шагом на этом пути у нас прибавляется уверенность в своих силах, повышается самооценка, крепнет вера и любовь. У человека появляется все больше сил и возможностей для выполнения второй важнейшей христианской заповеди: «Возлюби ближнего своего как самого себя».
Мотивы и стимулы производственной деятельности человека
... усилия многих людей и сообща реализовывать потенциальные возможности группы людей, коллектива на благо процветания организации и общества в целом. Мотивы и мотивация производственной деятельности человека. В самом общем виде мотивация человека к деятельности понимается как ...
С другой стороны, было бы большим заблуждением понимать счастье как результат достижения конечной цели устремлений человека — самого счастья. Если человек поставил высшей целью своей жизни достижение счастья и ничего более, то вряд ли это хоть сколько-нибудь согласуется с понятием нравственного мотива поведения. Не случайно японская мудрость гласит: «Счастье выпадает тому, кто его не ждет».
Аналогичную мысль выражает и русская пословица: «Счастья искать — от него бежать».
Убеждает в этом и французская писательница А.Л.Ж. де Сталь: «Человек, посвятивший себя погоне за полным счастьем, будет несчастнейшим из людей».
О недопустимости превращения счастья в главную цель жизни говорит и замечательный русский писатель М.М. Пришвин: «Нельзя целью поставить себе счастье: невозможно на земле личное счастье как цель. Счастье дается совсем даром тому, кто ставит какую-нибудь цель и достигает ее после большого труда».
целеполагание
Близкую к этому мысль проводит и Буаст: «Мы были бы гораздо счастливее, если бы поменьше заботились об этом».
Стремление к счастью и постоянное его ожидание, размышление о нем — разные вещи. Подсознательное стремление к счастью должно сочетаться с сознательным стремлением к добродетели, и только тогда оно приходит к человеку, образно выражаясь, совсем с другой стороны, нежели его ожидают. Главное — не мечтать о счастье, а думать о том, как стать достойным счастья.
Поэтому, счастье есть итог длительного пути человека от порока к добродетели, результат борьбы с пороком, награда человека самому себе за свой упорный целенаправленный труд, как победа в описанной борьбе. О понимании счастья как заслуги говорил М.М. Пришвин: «Да, конечно, счастье необходимо, но какое?».
«Есть счастье — случай, это — Бог с ним».
«Хотелось бы, чтобы счастье пришло, как заслуга».
Наконец, существенно важным в стремлении к счастью является различение счастья как такового и средств его достижения. Люди часто путают одно с другим и обожествляют то, что может быть лишь вспомогательными ступеньками к счастью: деньги, положение в обществе, чувственные наслаждения и т. д. Великий французский просветитель Гельвеций говорил по этому поводу следующее: «Если могущество и богатство являются средствами стать счастливыми, то не следует все же смешивать средства с самой вещью; не следует покупать ценой излишних забот, тягот и опасностей того, что можно иметь дешевле. Словом, в поисках счастья не следует забывать, что мы ищем счастье, а не чего-либо другого». Люди давно обратили внимание на диалектическую взаимосвязь счастья и несчастья. Более того, достаточно часто в арсенале мировой философской мысли встречается убежденность в том, что несчастье порой является залогом счастья, исходной точкой движения к нему. Вспомним известную русскую поговорку: «Не было счастья, да несчастье помогло».
Действительно, ведь люди чаще всего начинают размышлять о счастье только тогда, когда стремятся убежать от страданий, от несчастья. Только сам, набив шишки на своем собственном лбу, человек способен осознать справедливость того, что ему говорили ранее старшие. Только пройдя через свои собственные страдания и мучения, мы начинаем приближаться к Истине и возрастать духовно.
Восприятие информации человеком
... восприятия информации человеком, связанные с разными органами чувств, через которые она поступает. Органы чувств являются информационными каналами между внешним миром и человеком. Зрительная информация Зрительную информацию человек ... до объекта; шумы и звуки из внешнего мира, громкость и высоту звука, интонации. Но и запахи, и вкусовые и осязательные ощущения тоже несут информацию. По вкусу вы ...
Русские пословицы гласят также: «Натерпишься горя, научишься жить» и «Кто нужды не видал, тот и счастья не знает».
Великий немецкий философ и поэт эпохи Просвещения Фридрих Шиллер (1759-1805) писал: «…Истинная нравственность вырабатывается лишь в школе несчастий и… постоянное счастье легко может стать роковой пучиной для добродетели».
Сенанкур утверждал, что лишь познав горе, заурядный человек может достичь душевной зрелости, еще не став стариком.
П. Баланш говорил о том, что несчастье закаляет душу и сообщает чувствам большую глубину и остроту; несчастье учит нас сострадать чужой боли.
Русский гений Николай Васильевич Гоголь (1809-1852), отмечая антропологическое значение страданий, писал: «…Несчастье умягчает человека; природа его становится тогда более чуткой и доступной к пониманию предметов, превосходящих понятие человека, находящегося в обыкновенном и повседневном положении…».
Конечно, мы живем в совершенно другую эпоху и поэтому, не особо задумываясь, нынешнее поколение полагает, что этические принципы, сформулированные мыслителями древности, устарели, не соответствуют духу и потребностям современной цивилизации, а значит, не достойны внимания.
Однако, дав себе труд внимательно прислушаться к советам древних мудрецов, мы увидим, что, несмотря на свою «длинную бороду», их достижения и открытия в области морали не устарели. Доказательством этому служит подтверждение древней мудрости современной наукой по всему фронту: ведь большинство медиков, физиологов, психологов в один голос говорят о том, что физическое и психическое здоровье человека, как необходимое условие обретения им счастья, зависит от образа жизни человека, то есть от соблюдения им нравственных ограничительных установок.
Что изменилось в нравственности человека (как основном показателе, по мнению Аристотеля, выделяющем его из животного мира) за тысячелетия? Стал ли человек более духовным, гуманным, то есть человечным? Ушедший навсегда драматичный двадцатый век, полный кровопролития, насилия, жестокости, всеобщего озлобления, не позволяет ответить на этот вопрос утвердительно. Александр Дольский предельно ясно и четко выразил суть данной проблемы:
«Наше время изумляет, разрывает нас на части,
Мы гордимся этим веком, наша жизнь полна чудес,
Но на душу населенья — чести, мужества и счастья
Не убавил, не прибавил удивительный прогресс».
К настоящему моменту существует несколько основных групп теорий счастья, раскрывающих природу его возникновения. Сегодня, эти обобщения опыта человеческой цивилизации по данной проблеме со времен античности, базируются на современных практических исследованиях. Таким образом, сегодня проблема счастья не является только философской; она находится также в центре внимания психологов, социологов и даже экономистов. Рассмотрим основные современные теории счастья.
Телические теори
Телические теории утверждают, что счастье достигается тогда, когда достигается цель или удовлетворяется потребность. Теория потребностей утверждает, что существуют врожденные и приобретенные потребности, которые человек стремится удовлетворить. Эти потребности могут быть как осознанными, так и неосознанными. В любом случае человек начинает себя чувствовать счастливым после осуществления своих желаний. В противоположность теории потребностей, в теории целей предполагается осознанность желаний. Личность осознанно пытается достичь некоторой цели и счастье возникает в случае ее достижения.
Влияние производственных факторов на физическое состояние человека
... неблагоприятного влияния на здоровье потомства. Настоящий реферат посвящен вопросам характера и степени воздействия ОВПФ на здоровье человека, на функционирование его систем, возникновение заболеваний и других отдельных отрицательных последствий. организм человек вредный производственный опасный 1. ...
Цели и потребности могут соотноситься, например, лежащие в основе потребности могут побуждать к постановке определенных целей. Потребности могут быть универсальными, как у Маслоу, или же они могут значимо отличаться для различных людей, как у Мюррея. Тем не менее общепризнанным является то, что удовлетворение потребностей, реализация целей, желаний ведет к возникновению ощущения счастья.
Маслоу предложил универсальную иерархию потребностей, возникающую, по его мнению, в одинаковой последовательности у всех людей. Личность должна переживать субъективное ощущение счастья, удовлетворяя потребности на определенном уровне, и по его мнению, возможна более интенсивная удовлетворенность на более высоком уровне пирамиды потребностей. Мюррей предложил множество потребностей различного происхождения. Потребности различных людей значимо отличаются друг от друга, как, например, потребности достижения и аффиляции. Он считал, что люди счастливы, если удовлетворены их конкретные потребности.
Цели и желания принято считать более осознанными, чем потребности. Предполагается, что большинство людей испытывают ощущение счастья по достижении значимой цели. Однако неизвестно, как долго может длиться это ощущение во времени. Некоторые теоретики, например, Шекола (Chekola M. G.) считают, что ощущение счастья зависит от последовательного исполнения жизненного плана и интегрированного набора личностных целей. Таким образом, в соответствии с этим подходом, субъективное ощущение счастья зависит от двух факторов: гармоничной интеграции целей в жизненный план человека, и их осуществления.
Еще одним подходом, разработанным в данном направлении является теория Палиса и Литла, в котором определяющим является жизненная стратегия, подчиняющая себе конкретные личностные задачи, связанные с достижением счастья. Палис и Литл утверждают, что люди имеющие долгосрочные жизненные цели с отодвинутым во времени вознаграждением несчастны. Большинство же счастливых людей имеют проекты менее сложные и приносящие больше удовольствий, значимых для индивида в данный период времени.
В соответствии с телическим подходом, ощущение счастья зависит от множества факторов.
Во-первых, Во-вторых, В-третьих, И в-четвертых
Теории наслаждения и боли
Представление о том, что достижение целей и удовлетворение потребностей ведет к субъективному ощущению счастья, поднимает тему тесной взаимосвязи удовольствия и боли. Предполагается то, что индивид испытывает ту или иную потребность или цель только в том случае, если ему чего-то не достает в его жизни. Таким образом, все формулировки потребностей и целей предполагают отсутствие или депривацию желаемого в качестве предшественника субъективной удовлетворенности. Центральным положением этого подхода является следующее: чем сильнее депривация, тем больше наслаждение по достижении желаемой цели.
«Состав водопроводной воды и её влияние на здоровье человека»
... при таком образе поведения существенно сокращается. Сегодня уже многие люди пьют чистую воду, покупая ее в магазинах, пропуская водопроводную воду через фильтры, отстаивая или замораживая ее. Это уже ... дает ей сворачиваться в процессе циркуляции. 36. Вода уменьшает предменструальные боли и приливы (ощущение жара в климактерический период). 37. Вода и сокращения сердца разжижают кровь и создают ...
По мнению Татаркевича, представление о том, что удовольствие и боль (состояние счастья и несчастья) взаимосвязаны, находит множество подтверждений. Так, например, те, кто испытывает наиболее интенсивно удовлетворение, также более интенсивно испытывают и негативные эмоции.
Еще одним доказательством того, что удовлетворение и боль взаимосвязаны, является подробное рассмотрение психологических затрат и вовлеченности в поставленную цель. Если человек имеет значимую цель и потратил много сил на ее достижение, то неудача будет причиной разочарования, а удача — ощущения счастья. Но если индивид не был особенно заинтересован в достижении цели, то и неудача не станет причиной сильного неудовлетворения. В терминах Татаркевича: при увеличении источников удовольствия автоматически увеличиваются и источники боли. Интересной теорией, предполагающей взаимосвязь удовольствия и боли является теория обратного эффекта Соломона. В соответствии с ней потеря чего-то хорошего вызывает состояние несчастья, а потеря чего-то плохого, наоборот, ведет к счастью. При этом субъект будет привыкать к плохому или хорошему для него объекту и таким образом уменьшать это субъективное ощущение счастья или несчастья Зацепин В.И. Счастье как проблема социальной психологии. — Львов. 1981..
Теории деятельности
Теории деятельности утверждают, что счастье — это сопутствующий продукт человеческой деятельности. Например, удовлетворенность от восхождения на гору может быть выше, чем достижение вершины. Сегодня теории деятельности рассматривают деятельность в самом широком смысле. Например, хобби, социальные взаимоотношения.
Очень распространено в этих теориях убеждение, что осознанная деятельность уменьшает субъективную удовлетворенность. Для достижения счастья необходима концентрация усилий на достижении целей и задач, а счастье при этом является побочным продуктом.
Наиболее ярким примером теории деятельности является теория Чиксентмихали. В соответствии с ней деятельность приносит удовлетворение, если личностные способности соответствуют необходимым способностям для выполнения этой деятельности. Если выполняемые действия слишком легки, то возникает скука, если же слишком сложны, возникает тревожность. Жизнь будет наиболее счастливой, если они вовлечены в интересную и увлекательную деятельность.
Нисходящая и восходящая теории
Сторонники восходящей теории считают, что субъективное ощущение счастья есть сумма некоторого числа маленьких удовольствий (сумма мелких позитивных переживаний).
Счастливая жизнь в целом представляет собой накопление счастливых моментов. Сторонником такого подхода был Дж. Локк. В противоположность этому подходу « нисходящая» теория опирается на теоретическое допущение о том, что для субъективного переживания состояния счастья определяющей является установка на отношение (позитивное или негативное) и эта установка определяет характер взаимодействия индивида и внешнего мира. Т. е. Человек может быть счастлив в той или иной ситуации по причине своей оптимистической установки, а несчастлив по причине пессимистической установки, вне зависимости от реального характера вещей. В этом воззрении причинность поступает от более высоко организованных элементов к более низким, элементарным уровням.
Теория производственного выбора фирмы
... -- основная область деятельности фирмы. Фирмы используют производственные факторы, которые называются также вводимыми ... для того, чтобы показать возможности выбора среди множества вариантов организации ... Свойства производственных функций Экономическая теория предлагает, что при данной технологии производственная функция ... отреагировать на изменения цен на факторы производства, фирмы должны быть способны ...
Этот подход к счастью базируется на опосредующем влиянии личностных установок на осмысление тех или иных событий жизни человека. Например, некоторые люди в состоянии интерпретировать большинство событий, происходящих с ними, позитивно. Философы, взгляды которых можно отнести к этому подходу, называют локусом удовлетворенности — аттитьюды. Например, Демокрит утверждал, что счастливая жизнь не зависит от судьбы или от внешних обстоятельств, но в большей степени от состояния ума индивида. Татаркевич также считает, что важно не то, что человек имеет, а то как он к этому относится.
В соответствии с «восходящей» теорией, для достижения ощущения счастья человек должен развить в себе способность позитивного отношения к миру, а также накапливать позитивный опыт в жизни.
Неизвестно то, как личностные черты могут изменяться при накоплении опыта; как происходит формирование позитивного отношения к жизни и насколько оно может быть устойчивым во времени. Вероятно, что для счастья каждого конкретного человека вклад переживаний от глобальных жизненных событий и сиюминутных удовольствий сугубо индивидуален.
При столкновении «восходящей» и «нисходящей» теорий счастья возникают следующие полемические вопросы: Является ли способность человека быть счастливым его внутренней характеристикой, или счастье- это состояние, возникающее в конкретный момент как реакция человека на благоприятные события в его жизни? Те, кто утверждает, что это предрасположенность или личная характеристика предполагают, что субъективное счастье есть не чувство или эмоция, а способность реагировать определенным образом. Эта «нисходящая» теория допускает, что счастливый человек может себя временно чувствовать несчастливым. «Восходящая» теория предполагает у счастливого человека наличие множества счастливых моментов. По мнению Шеколы, счастье — это коллекция счастливых моментов. При этом субъективное ощущение счастья может быть как личностной характеристикой, так и просто состоянием. Таким образом, нет единого мнения по поводу того, в какой мере отсутствие приятных событий является причиной или следствием низкой удовлетворенности жизнью и состояния несчастья.
Ассоцианистические теории
Существуют также модели, в которых делаются попытки объяснения взаимосвязи счастья и свойств темперамента. Многие из этих теорий основываются на исследованиях ассоциативных связей памяти, феномена «обусловленного вызывания эмоций» на когнитивных принципах, и могут быть собраны под широкой рубрикой ассоцианистских моделей. Когнитивные подходы к исследованию субъективной удовлетворенности жизнью весьма разнообразны.
Так, Боуер показал, что людям свойственно вызывать из памяти те воспоминания, которые созвучны их настоящему эмоциональному настроению. Личность может развить богатую структуру позитивных ассоциаций и более ограниченную и изолированную структуру негативных. У таких людей большее количество событий будет вызывать позитивные идеи и эмоции. Т.е. личность с такой изначально позитивной структурой ассоциаций будет предрасположена реагировать на большинство событий позитивно. Сходный тип теории основан на исследованиях феномена «обусловленного вызывания эмоций» Исследования Цайонкса и Фордайса показали, что «эмоциональное обусловливание» обеспечивает специфическую устойчивость субъективных представлений. Можно заключить, что в данных исследованиях авторы полагают счастливыми людей, чья жизненная ситуация подкрепляет существующий позитивный эмоциональный опыт. «Эмоциональное детерменирование» и структурные связи памяти могут функционировать и без прямого вторжения сознания. Фордайс представил свидетельства того, что осознанные попытки уменьшить негативные мысли могут увеличивать ощущение счастья, а Камман установил, что позитивные установки, произносимые по утрам, способствуют более удачному дню. Т. е. прямые осознанные попытки избегать негативных мыслей и мыслить позитивно, могут в некоторой мере увеличивать ощущение счастья.
Некоторые люди в состоянии построить мощную структуру позитивных ассоциаций и научиться позитивно реагировать на все события их жизни. Такие люди назывались древними философами обладающими счастливым темпераментом. Личности с подходом к жизни Полианны (Эффектом Полианны называется способность человека позитивно оценивать происходящие с ним события), вероятно, являются типом личности, сформировавшем систему позитивных ассоциаций по отношению к миру Культура. Нравственность. Религия.(материалы круглого стола)// Вопросы философии. 1989.№11. . Т.о. может быть развит интерактивный подход, который бы балансировал воздействие внешних событий и влияние личности.
Теории сравнения
Теории сравнения рассматривают счастье как результат сравнения актуальных условий и принимаемыми личностью нормами. Если актуальные условия превышают стандартные с точки зрения личности, то тогда человек воспринимает свою жизнь как удовлетворяющую его и счастливую. С помощью этой теории невозможно предсказать, какие события воспримет человек как позитивные или негативные, но можно предсказать возможные воздействия, производимые этими событиями.
В теории социального сравнения Карпа и Михалоса референтная группа определяет стандарт, воспринимаемый личностью в качестве субъективной нормы. В теории адаптации Брикмана прежняя жизнь человека рассматривается в качестве стандарта. Если настоящая жизнь человека превышает этот стандарт, то он будет испытывать ощущение удовлетворенности жизнью и счастье. Человек может сам установить этот стандарт исходя из собственной концепции или из установок родителей. Несмотря на то, что в разных ситуациях стандарты могут устанавливаться различными путями, они будут являться основой сравниваемых условий. Сайдман и Рапкин приводят свидетельства влияния социальных сравнений на психическое здоровье, а Вилсон считает, что сравнение себя с менее успешным человеком может усилить состояние субъективной удовлетворенности. Керл установил, что уверенность в том, что у других жизнь хуже, может способствовать собственной удовлетворенности, а Истерлин определил, что удовлетворенность собственным доходом наступает после его сравнения с другими в обществе. Недостатком теории социального сравнения является то, что она не говорит о том, когда человек испытывает потребность в сравнении себя с другим. Как отмечает Фридман, для некоторых областей, как, например, половые предпочтения, социальные сравнения не значимы, так как имеют индивидуальные стандарты, в основе которых находятся собственные ценности и потребности. Тем не менее Эммонс установил, что социальные сравнения являются наиболее сильной предпосылкой для ощущения себя счастливым в большинстве сфер жизни. Адаптация к событиям означает то, что при первом появлении любые, происходящие в жизни события, способны порождать удовлетворенность или неудовлетворенность, но с течением времени они теряют силу своего воздействия. Человек привыкает к хорошим условиям и они больше не вызывают удовлетворенности, но точно также адаптация наступает по отношению к негативным событиям. Теория адаптации основывается на стандартах собственного опыта индивида. Если текущие события лучше стандарта, человек испытывает ощущение счастья. Но при высокой длительности этих событий возникает адаптация и стандарты повышаются до нового уровня. В соответствии с этой теорией, например, гораздо более значим постоянный рост дохода для переживания субъективной удовлетворенности, а не лишь его более высокий уровень по сравнению с другими. Индивидуальные стандарты претерпевают множество изменений в разные стороны в зависимости от обстоятельств к уровню, способному обеспечить воздействие Панина Н. В. Индекс жизненной удовлетворенности. — М., 1993. С.89. Беркма сообщает факты того, что выигравшие в лотерее не более счастливы, чем контрольные испытуемые. Он предполагает, что люди привыкают к любым событиям как положительным, так и отрицательным. Данные выводы подтверждает также исследование парализованных индивидов Вормана и Сильвера. Несмотря на то, что парализованные люди чувствовали себя, невероятно, несчастными, после трагедии, которая с ними произошла. Тем не менее, они достаточно быстро стали двигаться в сторону большей удовлетворенности, что предполагает возникшее привыкание даже к такому несчастью.
Однако несмотря на то, что адаптация является мощным процессом, ее границы, или же параметры воздействий неокончательно поняты.
3. Значение счастья в деятельности
Можно утверждать, что каждый человек стремиться быть счастливым, ощущать себя счастливым. Я попробую дать собственное определение счастья: «Человек счастлив тогда, когда живет в согласии с самим собой». Что же значит жить в согласии с самим собой?
Каждый свой поступок, каждую ситуацию человек подсознательно сопоставляет с неким стереотипом, находящимся в подсознании. Это сопоставление происходит независимо от нашего желания и практически не подконтрольно сознанию. Наш внутренний стандарт никогда не осознается нами полностью. Люди, склонные к самоанализу и честные с собой, представляют его лучше, большинство людей хуже. Но никто не осознает себя полностью. Ну а чужая душа — вообще потемки.
Можно полагать, что внутренний стереотип состоит из двух составных частей: природной (наследственной) и благоприобретенной (воспитанной).
Понятно, что это не результат механического склеивания, а сложного взаимодействия. Необходимо признать, что в этой паре приоритет принадлежит природной составляющей — хотя бы по дате появления. Возможно, процесс воспитания начинается задолго до рождения. Мозг ребенка, связанный нервными волокнами (через пуповину) с мозгом матери, может начать получать и усваивать информацию еще находясь в плаценте.
Неверна позиция, сводящаяся к тому, что ребенок — это чистый лист бумаги, на котором можно написать все что угодно. Увы (а может быть к счастью) это не чистый лист — он уже имеет свой профиль и свой трафарет. И не любая запись может быть на него нанесена, а, будучи нанесенной — выглядеть неискаженной рельефом. Если в результате воспитания образуется несоответствие (некомплиментарность) между природной и благоприобретенной составляющими — такой человек в принципе не может быть счастлив. Инстинкт будет подсказывать ему одно, а воспитание другое. Совершив поступок, повинуясь инстинкту, он начнет испытывать дискомфорт от сопоставления этого поступка с благоприобретенным стереотипом и наоборот. Вывод прост и очевиден — если мы хотим воспитать гармоничную личность, способную быть счастливой, мы, прежде всего, должны выяснить ее природные наклонности, или, что более реально, создать условия для самоопределения личности Сорокин П. А. Социологический прогресс и принцип счастья// Социологические исследования №4, — М., 1988. С.91.
Отрицание природных наклонностей может приводить к глубочайшим заблуждениям и трагическим ошибкам. Я остановлюсь лишь на одном примере — попытке построения коммунизма. Люди, называвшие себя коммунистами, решили построить бесклассовое общество, одним из основных принципов которого должен был стать добровольный отказ от прав собственности в широком понимании. Мы знаем, что эта попытка не увенчалась успехом. Можно приводить много причин и аргументов. Но, на мой взгляд, основная причина в том, что чувство собственности присуще каждому человеку от рождения. Слова «дай» и «мое», являются одними из первых, которые ребенок начинает говорить, протягивая свои, еще неокрепшие и такие милые ручки.
Но ортодоксальные «коммунисты» это лишь частность. Общность заключается в другом: можно обозначить два основных, прямо противоположных подхода к личности — тоталитарный и либеральный. Тоталитарный подход основан на том, что личности может быть навязана извне (свыше) любая форма поведения. Либеральный подход исходит из того, что личность может вести себя в соответствии со своими наклонностями, как угодно, а общество и государство лишь защищается от этой стихии и маневрируют в ней. Можно образно сравнить тоталитарное общество с галерой, а либеральное — с парусным судном. История убеждает нас, что парусное судно предпочтительнее гребного. Но и парусное судно имеет свои недостатки. Оно может быть унесено в противоположную сторону от желаемого направления, может разбиться о скалы, а может попасть в штиль. Правда, мы научились бороться со штилем, забывая при этом, что «поднявший ветер — пожнет бурю».
Истина как всегда посредине (см. статью «Стратегия «золотой середины»).
Оценивая историю человечества, поведение животных, мы убеждаемся, что повинуясь инстинктам человек не способен обеспечить себе надежное будущее. Но возникает вопрос, так ли осознано поведение человека в нынешнем мире, в рамках Техногенной Цивилизации. Да, люди научились создавать сложные математические алгоритмы, строить машины, моделировать природные объекты и явления. Но ведь вся их жизнь и деятельность инстинктивны. Просто у людей в значительно большей степени чем у других животных развиты творческий инстинкт и инстинкт созидания. Более того, анализ поведения детей, особенно мальчиков, наводит на мысль о том, что у человека существует «техногенный ген», который стимулирует отрицание естественного и интерес к искусственному. Может быть в этом «гене» все дело. Может быть именно он отличает человека от обезьяны, а вовсе не наличие второй сигнальной системы.
Основное отличие живой природы от неживой способность к активному самовоспроизводству. Основное качество любого вида — экспансия. По словам Б.А.Березовского именно экспансия приносит удовольствие (читай дает ощущение счастья).
Конечно, все люди — разные. Хотя все дети примерно в равной степени активны и любознательны, с возрастом расслоение нарастает.
Люди честолюбивые, агрессивные и экспансивные.
Именно их стремление к счастью определяет основные черты и основные направления развития Техногенной Цивилизации. Способны ли они осознать свою ответственность и инстинктивность своего поведения? Способны ли они создать новую идеологию, не основанную на разрушении? Возможно ли это вообще исходя из природных факторов? Давайте попробуем ответить на эти вопросы. Может быть в них кроется ответ на вопрос — каким будет наше будущее и возможна ли устойчивая цивилизация?
Заключение
Итак, счастье — это образное понятие, описывающее состояние человека, причем как духовное, так и материальное.
Счастье — это продолжительное «заболевание» разума и здравого смысла. Подводя итог, можно смело сказать, что счастья быть не может, так как мы живем не в сказке, а в жестокой реальности.
Мыслители древности расходились в определении конкретных путей достижения удовлетворенности жизнью. Ими было сформулировано два основных противоположных подхода к решению проблемы счастья: аскетический и гедонический.
Четкая аскетическая направленность характерна для большинства этических концепций древнеиндийских философов, ранних стоиков, затем и для христианской религии. Так наивысшим счастьем стоики считали добродетель. Кто хочет счастья, говорили они, пусть ограничивает потребности, ибо удовлетворение одних потребностей порождает другие. Потребности бесконечны, их невозможно удовлетворить
Обобщая все выше перечисленные теории, можно выделить три главные принципа в соответствии с которыми следует описывать состояние счастья:
- когнитивный принцип: счастье представляет собой удовлетворенность в различных сферах жизни ( работа, жилье, отдых),
- личностный принцип: счастье включает в себя удовлетворенность собственным Я, или самореализацию,
- принцип установки: счастье зависит от оптимистического или пессимистического типа эмоционального отношения к жизни.
Таким образом, анализируя все возможные «приступы» счастья можно принять на веру, что оно есть, как неопределенное во времени состояние души. Скорее всего, счастье — это продолжительное «заболевание» разума и здравого смысла. Это некая постоянная составляющая человеческого бытия, существующая в неком временном отрезке жизни, либо на протяжении всей жизни «светлого», «лучезарного» человека, способного не влачить существование от рождения до смерти, а жить с большой буквы.
Список литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://drprom.ru/kursovaya/schaste-kak-osnovanie-nravstvennoy-jizni/
1. Антология мировой философии. — М., 1970
2. Аргайл М. Психология счастья. — Спб.,2003.
3. Большой энциклопедический словарь / Под ред. Прохорова А. М. — М., 1998.
4. Джидарьян И. А. Счастье и его типологические характеристики. — М.1997.
5. Джидарьян И. А. Счастье в представлениях обыденного сознания.// Психологический журнал. 2000. т. 21. №2.
6. Древнекитайская философия., — М., 1972, т. 1.
7. Зацепин В.И. Счастье как проблема социальной психологии. — Львов., 1981.
8. Краткий философский словарь / Под ред. Алексеева А. П. — М., 2001
9. Культура. Нравственность. Религия.(материалы круглого стола)// Вопросы философии. 1989.№11.
10. Ландесман П. А Счастье как социально- этическая проблема. — Баку., 1966.
11. Монтень М. Опыты. В 3-х т. М., 1999, т.3
12. Новиков М. И. О счастье. — М., 1965.
13. Панина Н. В. Индекс жизненной удовлетворенности. — М., 1993.
14. Психологический словарь / Под ред. Зинченко В. П., Мещерякова Б. Г. — М., 1998.
15. Сорокин П. А. Социологический прогресс и принцип счастья // Социологические исследования №4, — М., 1988.
16. Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. — М.,1981.
